2024-12-28 16:05:34 | 来源: 互联网整理
到镇原药葫芦古城
找寻北宋种家将的沙场传奇
药葫芦古城之上麦苗青青。
远眺药葫芦古城遗址。
药葫芦遗址出土的耀州瓷青釉刻花瓷碗。
杨家将满门忠烈的故事，在中国可谓家喻户晓，但鲜为人知的是，杨家将故事多属虚构，演义的素材不少来自另一个世代苦战、守卫大宋边境的家族——种家将，从宋仁宗庆历年间重建西军开始，种家将的名字就不断闪现在史册之中。
北宋时期，如今的甘肃省镇原县境内地处宋夏边界地带的战略要地，为了抵御西夏入侵，北宋王朝特别是范仲淹治理庆州时，在镇原境内修筑了许多城堡要塞，这些城寨在抵御西夏入侵和保境安民过程中发挥了重大作用，其中位于三岔镇的药葫芦古城，名震天下的种家将就在此征战……
同学们，现在跟我一起去探访药葫芦古城遗址，找寻北宋种家将的沙场传奇……
1《水浒传》中的经略相公到底是谁？
在《水浒传》中，开篇曾隐约地提及奸臣当道的徽宗年间，种家将仍然是捍卫北宋西北边境的中流砥柱。比如鲁智深、王进、杨志都曾谈到老种经略相公和小种经略相公，《水浒传》第一回中，八十万禁军教头王进因为害怕高俅公报私仇，携老母去延安老种经略相公处避祸；而在“鲁提辖拳打镇关西”的著名桥段中，牛人鲁达就对文身男史进说过这样一段话:“洒家听得说，他(王进)在延安府老种经略相公处勾当，俺这渭州却是小种经略相公镇守……”
那么老种经略相公和小种经略相公究竟是谁？施耐庵的《水浒传》三分实七分虚，北宋时确有老种和小种经略相公，此二人为叔侄关系，老种经略相公叫作种谔，小种经略相公叫作种师道，皆为北宋御边名将，种谔的父亲种世衡为种家将开山之人。
镇原境内现在还有北宋时期防御西夏的古城遗址七座，分别为彭阳城、开边城、新城、西壕城、柳泉城、药葫芦城、殷家城，其中药葫芦城就是种世衡修建的细腰葫芦城。
它位于三岔镇安家川河和白家川河交汇后的蒲河北岸的二级台地“药葫芦咀”上，东距三岔街道20米，南与二郎山相望，西临安家川河白家川河、与高湾后河老爷山相对，北依黑山梁、下邻黑山沟。
药葫芦咀上现在是麦苗青青的耕地，寻觅半天，没发现城墙的夯土层，更别说捡到一两枚耀州瓷的残片，只有田埂边遍生的酸枣刺勾连着衣袂，我们只能从药葫芦咀周边的山河形貌特点来分析古城的大致范围。
考察报告中这样描绘药葫芦古城的风貌：“城址东西长200米，南北长280米，面积近6万平方米。发现残存城墙高10米，残长12米，夯土层厚0.1-0.2米，城内有上下两层窑洞共23孔，城墙10米以下削崖而筑，三面为断崖，易守难攻。”站在八九米高的台地东沿小心翼翼地观察，我们对于“削崖而筑”“易守难攻”终于有所体会。
驱车前往与药葫芦古城隔公路相望的老爷山，从远处再次眺望药葫芦咀周边地形，确定古城就在此处无疑。
2 药葫芦城和细腰葫芦城是同一座城吗？
文物专家曾在药葫芦古城残留的断面上发现了暴露的文化层厚1-3米，最上层为布纹瓦片、雨点纹陶片、豆青瓷片，曾出土过耀州窑青釉刻花瓷碗；中间为绳纹灰陶板瓦、筒瓦等残片；下层为夹砂红陶、灰陶鬲、石刀等残片；城址地表散布大量建筑构件及各种瓦片，后期文化层在西边，早期文化层在东边。
在与药葫芦古城紧邻的北面山上，有一座俗称梁山梁的宋代堡址，地处山顶制高点上，视野开阔，安家川和白家川尽收眼底。在药葫芦城的西侧，战国秦长城如一条龙蛇，从安家川南岸跨过安家川河在白家川东的走马梁迤逦“游”过。
让我们的目光回溯到近千年前的北宋仁宗庆历年间(1041年-1048年)，就能看到药葫芦古城极高的军事价值：药葫芦城北有二川，一个是白家川，直通北宋时的环州，一个是安家川，直通北宋时的镇戎军，二川均直通西夏边境。在这里历代设城，既可防边，又可控扼丝路咽喉，同时又能安抚边僻，控制要冲。
宋仁宗时期，吏治清明，为世人称颂，但此时大宋的西北边境，却是黑云压城城欲摧。占据河西之地的党项人李元昊羽翼已丰，终于向北宋帝国露出他的獠牙。北宋将最优秀的文臣夏竦、范仲淹、韩琦派往西北，以图挽回颓势。在范、韩等人苦心经营下，北宋的西北边境局势大为改观。
范仲淹到西北后，很务实很低调，他到西北和西夏人比防守，不比进攻。西北的战场，党项人业已成精，游击战那是打得出神入化，范仲淹所采用的策略是筑城固边，打持久战，在防守中寻找反击的机会。
他还是伯乐，在实战中发现并培养了许多一流的边将，种世衡、狄青就是其中的杰出代表。
当时在西夏和宋环庆路之间曾有敏珠尔、密藏、康诺三个羌族部族，素来强大，游牧之地以北有二川可以交通西夏，他们虽然内附于大宋，但又时时与西夏暗通款曲，从中渔利。宋廷多次派兵征讨，却因其地险要，都损兵折将，大败而归。
庆历四年，为防止三族与西夏私交，范仲淹决定在环州和原州之间修筑新的城池切断他们往来的路线，于是命种世衡修筑细腰葫芦城。种世衡先遣人以计款待羌人，使之不争，又召三族酋长进行犒劳，告诉他们筑此城是帮他们御寇。密藏等三族猝不及防，又无外援，只好俯首听命。
问题是药葫芦古城就是宋史中所载的细腰葫芦城吗？专家提出这样的旁证，在药葫芦城的东面2公里处有一座古城，城墙部分保存完好，出土西夏黑釉梅点瓷碟、宋金时期的遗物甚多，当地人都称其为元昊城，这个村子也叫元昊自然村，相传是西夏李元昊入侵这里而建的屯兵古城。由此推断，药葫芦城极可能就是北宋时期的细腰葫芦城，随着时间的推移而被讹传为药葫芦城。
3 一座城，一代名将最后的心血
种世衡和种家将的崛起，靠的不是祖宗的功业。种世衡足智多谋，镇边期间常出奇计，屡破西夏兵。曾以智信收服西北诸少数民族部落，对西夏作战时常得其相助。《宋史·种世衡传》和沈括《梦溪笔谈》中都详细记载了种世衡巧施离间之计，令西夏国主李元昊与名将野利遇乞、野利旺荣兄弟君臣反目，智除野利家族的故事，其精彩程度丝毫不亚于《三国演义》中的“蒋干盗书”。
当时修筑细腰葫芦城时种世衡已经卧病在床，但他挣扎着起身率领所部将士日夜兴筑，城修成功之时，耗尽了心血的一代名将撒手西去，没能享受后来如狄青般出将入相的荣光。但他又是幸运的，他有几个好儿子，在西北接过了他的旗帐，把种家军旗帜牢牢地插在了西北。
种世衡有八个儿子：种诂、种诊、种谘、种咏、种谔、种说、种记、种谊，这是第二代种家将。种诂、种诊、种谔各统领种世衡之一部，世称“三种”，均为宋朝大将，颇有战功。这一代种家将中，以种谔、种谊最为知名。《水浒传》中提到的“老种经略相公”指的就是种谔，曾在米脂城外无定川大败西夏军八万，打出了“种家军”的威名。种谊是种世衡的小儿子，好读书，治军严。种谊统兵出战，敌人往往闻风而逃，当地人说：“得种谊，胜精兵二十万。”
第三代种家将主要包括种谔之子种朴，种记之子种师道、种师中、种师闵等人。名气最大的，是人称“小种经略相公”的种师道。宋靖康元年(1126年)，金人大举入侵，种师闵、种师中先后壮烈殉国(此前，种朴已在与羌人的作战中阵亡)。不久，种师道亦忧愤而死，时年76岁。种家三代前仆后继，与北宋王朝共存亡，这一悲剧性的结局让人慨叹。
随着靖康之难，宋廷南迁，种家离开了世代镇守的西北边陲，第四代种家将如种浩、种溪等人虽任武职，但其成就远不及先人，种家将从此湮没无闻，时隔不久便是以岳飞、岳云父子为代表的岳家将登上了历史舞台，上演更悲壮更波澜壮阔的历史剧情。
奔流新闻·兰州晨报记者 刘小雷
编者按：
每年的5月18日是“国际博物馆日”，当天，成都的各大博物馆都会为市民精心奉上一道道文化大餐，吸引更多观众走进博物馆，与历史对话。今年，由成都中医药大学博物馆/四川省中医药博物馆、成都中医药大学校团委共同组织的“5·18国际博物馆日”系列活动和“博物杯”第二届科普讲解大赛决赛在温江校区举行。当天，博物馆还开放了夜间参观活动，让大家体验了一场“神奇的博物馆之夜”。
从今天起，大众健康报记者将带你走进成都中医药大学博物馆，见识藏身于校园的珍宝，体验其中独特的中医药文化，了解中医药的过去、现在和未来。
踏入成都中医药大学博物馆一楼大厅，一幅古代名医图映入眼帘，张仲景、华佗、李时珍等11位名医带领大家一起步入“中医”和“中药”两个主题展区，这里有目前发现最早经络教学模型漆人、“中国最古老的牙刷”、 清代木质伤药葫芦……通过观赏一件件医史文物和药物标本，让我们穿越千年时空，感知中国传统瑰宝中医药文化的博大精深。
成都中医药大学博物馆也称四川省中医药博物馆，成立于2002年，由1956年建立的中药标本馆和1989年建立的医史博物馆合并而成。
在温江校区建设的新博物馆2018年5月18日正式对外开放，新馆展陈面积约5000平方米。据成都中医药大学博物馆管理员蒋林玲介绍，这里集医药文物、药材标本的收藏、陈列和研究于一体；馆藏有清代药柜、民国候诊椅、铜药臼、铜制熏炉等文物珍品，还有大批珍贵的近现代名医资料；展示了数千年的传统医学，特别是四川中医文化的发展历程和成就。
博物馆收藏的大量中医药历史文物资源，里面的珍宝得益于数十年馆藏积淀和校内老师捐赠，据悉这里是全省乃至国内展览技术先进的中医药专业博物馆。同时，也是目前四川省乃至西南地区基础最好、设施最完善、内涵最丰富的中医药文化知识宣传与科普教育传播平台。
一楼的医史博物馆是西南地区第一家医药卫生专业博物馆，长期陈列有各种医药卫生类文物和古医籍文献等展品。
二楼的中药博物馆内陈列了各种与中医药有关的文物、标本，诠释了“中药之库”的底蕴，让人大开眼界。比如麝香、牛黄、野山参等名贵罕见标本，海龟、海豹、虎骨等大型生物标本，特大的牛宝、野生茯苓等珍品，羚羊角、猴枣、西洋参等进口标本。
除了将名贵中药材一一呈列外，馆内还摆放了许多“伪品”。蒋林玲说，这种真伪品种并列的方式，既便于学校教学，也提供给参观者一个辨别真伪的机会，在参观的同时也增长知识。
更值得一提的是，博物馆采用了目前最先进的3D全息投影、影视听相结合等技术，演示医学发展进程。其中，完整的清代药房“步景堂”，为大家呈现了当时药房候诊、诊疗、抓药等场景，让参观者直观地感受中医药的精深。
此外，博物馆内还安设了针灸、碾药等多项体验型展品，使观众们在参观之余，能亲身体验传统中医的历史和文化。
“博物馆全年免费对外开放，开放时间9:00-17:00，周末等节假日需要提前预约。不少中小学都会组织学生前来参观。”蒋林玲表示，自开放以来已有5万多人参观，“我们不仅是国家中医药文化宣传教育基地，还是四川省、成都市和温江区的科普教育基地。”
在一楼“杏林遗珍”展区内陈列着各类中医和中药文物，包括一些药物加工文物、各种中医相关的器物等，直观地反映了古代的医学面貌。其中包括汉代铁杵臼，宋代铜唾盂，清代青花瓷药坛、漆皮脉枕、袖珍的民国时期小药瓶等，特别有意思的是“清代木质伤药葫芦”。
蒋林玲向记者介绍，这不是一个普通的葫芦，它是清代木质伤药葫芦。枝叶形盖，外壁漆地洒金，腹壁竖书9行42字，“伤药”两字偏大位于首行，但因为保存久远，文字已经脱落不清。
而清代木质伤药葫芦出土时检测到其内壁还有药粉残留，可见这个葫芦从前是用来装药物的。
据《后汉书•费长房传》记载：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头……”在汉代的某年夏天，河南一带闹瘟疫，死了许多人，无法医治。有一天，一个壶翁来到这里，他在一条巷子里开了一个小小中药店，门前挂了一个药葫芦，里面盛了药丸，专治这种瘟疫。时有汝南人费长房，见此老翁在人散后便跳入壶中，他觉得非常奇怪，于是就带了酒菜前去拜访，老翁便邀他同入壶中。费长房从此随其学道，壶翁尽授其“悬壶济世”之术。
此后，中药店门前要挂一个葫芦。“悬壶济世”便成为治病救人的代名词，也是古代医家追求的人生境界。
不过，医家挂药葫芦还有深意:一是向世人表明其"悬壶济世"之宏愿;二是看重葫芦之实用价值:用葫芦保存药物确实比其他的容器如铁盒、陶罐、木箱等更好，因其有很强的密封性能，潮气不易进入，容易保持药物的干燥。
从历代史籍中得知，古时候的行医者无论走到哪里身上都背着葫芦，如唐代药王孙思邈采药时就必挂一个药葫芦。而且，葫芦除了能盛药，本身也可为药，医治很多疾病。
一个优秀的符号会给传播带来事半功倍的效果，对于医药文化来说，葫芦无疑就是一个“超级符号”。
葫芦细腰，上下两个圆球，形态优美、造型古朴典雅，线条柔和灵动，能体现东方文化的情趣和神韵。同时，也体现了中华民族特殊的思维方式——象征主义。
葫芦是中华吉祥文化的象征符号，外形像“吉”字，“壶”与“福”字谐音，因此药葫芦也是消灾除病、吉祥如意、福寿康泰的象征。其枝茎称为蔓带，“蔓”与“万”谐音，“蔓带”与“万代”谐音。葫芦常蔓延多果，内藏多籽，故葫芦蔓带多籽，谐音寓意“福禄万代，多子多孙”。“福禄”“万代”即是“福禄寿”齐全。葫芦与它的茎叶一起被称为“子孙万代”表意家族人丁兴旺、世世荣昌。
古人将葫芦作为盛放药物及酒的容器，既密封不走味，又得葫芦清香之气，融天地精华于一壶。“唯是壶中物，忧来且自斟”，壶中美酒启之醇香彻腑，茗之更可解忧。把药与酒浸渍于壶中，密封时日，启封饮用，是古人治病的重要方法。于是葫芦与医药也就结下了不解之缘。
有物嘴小而腹大，玲珑而蔓带者，葫芦也。
世人种之赏之藏之用之，视葫芦为宝物者，取其寓意“福禄”也。
人，福禄之根源者，健康也。自古以来呵护炎黄万代健康者，悬葫（壶）济世也。
大众健康报记者 杨琳
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